Wednesday, 17 July 2013

रामजी पांगेरा..

दिलेरखान सुमारे तीस हजार पठाणी फौज घेऊन बऱ्हाणपुराहून निघाला आणि नाशिक जिल्ह्यात घुसला.
या भागातील अनेक किल्ले मराठ्यांनी कब्जात घेतलेलेहोते. त्यातीलच कण्हेरा गड या नावाचा डोंगरी किल्ला
मराठ्यांच्या ताब्यातहोता. दिलेरखान हा कण्हेरा घेण्यासाठी सुसाट निघाला. दिलेर हा अत्यंतकडवा आणि हट्टी असा सरदार होता.
कण्हेऱ्याच्या परिसरातच सपाटीवर महाराजांचा एक जिवलग शिलेदार अवघ्या सातशे मराठी पायदळानिशी तळ ठोकून होता.
कारण मोगलांच्या फौजा केव्हा
स्वराज्यात घुसतील याचा नेम नव्हता. म्हणून ही सातशेची तुकडी गस्तीवर राहिली होती. या तुकडीचा नेता होता रामाजी पांगेरा.
हा रामाजी विलक्षण शूर होता. प्रतापगडच्या युद्धात अफझलखानच्या सैन्याविरुद्ध जावळीच्या जंगलात या वाघाने भयंकर
थैमान घातले होते. (दि. १० नोव्हेंबर १६५९ ) त्याने पराक्रमाची शर्थ केली. तो हा रामाजी पांगेरा कण्हेऱ्यापाशी होता.
एक दिवस दिवसाउजेडी त्याला हेरांनी खबर दिली की , औरंगजेबाचा खासा सरदार दिलेरखान पठाण भलं मोठं घोडदळ
घेऊन कण्हेऱ्यावर चालून येत आहे. दिलेरची फौज खरोखरच मोठी होती. त्याच्यापुढे रामाजीची फौज चिमूटभरच होती.
ही खानाच्या आक्रमणाची खबर मिळताच खरे म्हणजे रामाजीने आपल्या सैन्यानिशी शेजारच्याच आपल्या कण्हेरा गडावर
जाऊन बसायला हरकत नव्हती. ते सोयीचे आणि निर्धास्त ठरले असते. पण रामाजी पांगेऱ्यातला वाघोबा चवताळून उठला.
तो आपल्या चिमूटभर मावळ्यांपुढे उभा राहीला. दिलेरखान मोठ्या फौजेनिशी चालून येतोय हे त्या चिमुकल्या मराठी तुकडीला
समजलेच होते. रामाजी आपल्या लोकांच्या पुढे उभा राहिला आणि मोठ्या आवेशात तो गरजला , ‘ मर्दांनो , खानाशी झुंजायचंय ,
जे जातीचे असतील , ( म्हणजे जे जातिवंत योद्धे असतील ते) येतील. मर्दांनो , लढाल त्याला सोन्याची कडी , पळाल त्याला चोळी
बांगडी ‘ असे बोलून रामाजीने आपल्या अंगावरचा अंगरखा काढून फाडून फेकला. डोईचे मुंडासेही फेकले. अन् दोन्ही हातात हत्यारे
घेऊन त्याने एकच हरहर केला. साक्षात जणू भवानीच संचरली. अवघ्या मराठी सैन्यानेही तसेच केले.
मूतिर्मंत वीरश्रीने कल्लोळ मांडला. उघडे बोडके होऊन मराठी सैन्य भयभयाट करू लागले. अन् दिलेरखान आलाच…
वणव्यासारखे युद्ध पेटले. तलवारबाजीने दिलेरखान थक्कच झाला. त्याला पुन्हा एकदा पुरंदरगड अन् मुरारबाजी देशपांडा
आठवला. झुंज शथीर्ची चालली होती. पण मराठ्यांचा आणि रामाजीचा आवेश दारूच्या कोठारासारखा भडकला होता.
अखेर हट्टी दिलेर हटला. त्याचे सैन्य पळत सुटले. दिलेरलाही माघार घ्यावी लागली. रामाजी पांगेऱ्याने दाखवून दिले की ,
मराठीयांची पोरे आम्ही , भिणार नाही मरणाला. चिमूटभरांनी परातभरांचा पराभव केला.

कण्हेरा गडाला दिलेरखानची सावलीही शिवू शकली नाही. अशी माणसं महाराजांनी मावळ मुलखातून वेचून वेचून मिळविली होती.
त्यातलाच हा रामाजी पांगेरा. इतिहासाला त्याचं घर माहीत नाही , त्याचं गाव माहीत नाही , त्याचा ठाव
माहिती नाही. त्याचा पराक्रम मात्र माहिती आहे. आणि आम्हाला रामाजीही माहिती नाही आज अन् कण्हेरागडही माहीत नाही
आज.कदाचित पुढे मागे संशोधकांना या रामाजी पांगेऱ्याची अधिक माहिती कागदपत्रांतून मिळेल.
अन् काळोखातून उन्हाचा कवडसा उजळत यावा तसा
त्याचा इतिहास आमच्या काजळलेल्या काळजात प्रकाश टाकेल..

मराठ्यांची खाद्यसंस्कृती..

मराठ्यांचा इतिहास हा केवळ ढाल तलवारीचा नसून तो बुद्धिमत्तेचा आणि रचनात्मक कार्याचाही आहे, परंतु इतिहासाचे लेखन करणार्‍यांनी मात्र मराठ्यांच्या इतिहासाचे अत्यंत भडक असे चित्रण केलेले आहे. मराठ्यांचा इतिहास म्हणजे केवळ कत्तलींचाच इतिहास वाटावा एवढे या इतिहासाचे स्वरूप लाल भडक रंगविण्यात आलेले आहे. खुद्द छत्रपती शिवरायांचेच उदाहरण घेतल्यास असे लक्षात येते की आम्ही कधी कल्पनाही करू शकत नाही की शिवाजी महाराज कधी तरी घोड्यावरून खाली उतरले असतील, त्यांनी आपल्या हातातील तलवार बाजूला ठेवली असेल आणि स्वराज्याची घडी नीट नेटकी बसविण्याचे प्रयत्न केले असतील. परंतु जसजसे नवनवीन संशोधन होत आहे तसतसे मराठ्यांच्या इतिहासाचे नीर निराळे पैलू समोर येऊ लागले आहेत. शिवरायांनी स्वराज्य शत्रूंचा बंदोबस्त करण्यासाठी लढाया तर केल्याच पण त्याबरोबरच त्यांनी वेतन पद्धती सुरू केली, शेतकर्‍यांना शेत जमिनी कसण्यासाठी प्रोत्साहन दिले, आरमार दलाची स्थापना केली, रस्ते सुधारले, धरणे बांधली, वृक्षांची काळजी घेतली, पाण्याच्या नियोजनावर भर दिला, बालकांची काळजी घेतली, स्थापत्यशास्त्र विकसित केले, राजव्यवहार कोश बनवून घेतला, आयात निर्यातीचे धोरण निश्चित केले, परराष्ट्र धोरण ठरविले, स्त्रियांच्या सन्मानाची आणि सुरक्षेची काळजी घेतली, मुद्रणकला आत्मसात करण्याचे पर्यटन केले इत्यादी असे अनेक लोकोपयोगी कार्य शिवरायांनी केवळ त्यांच्या ३० वर्षांच्या कार्यकाळात करून ठेवलेली आहेत, परंतु यावर सखोल असे संशोधन आजही झालेले नाही. नव्या पिढीतील तरुण संशोधकांनी शिवरायांच्या या एकेक पैलूचा सखोल अभ्यास करून दुर्लक्षित इतिहास पुढे आणण्याची गरज आहे.
देशभरातील जनतेत राष्ट्रभावनेचे स्फुल्लिंग चेतविण्याचे कार्य मराठ्यांनी केले, परंतु नवीन संशोधनानुसार खाद्य संस्कृतीतही मराठ्यांचे फार मोठे योगदान आहे असे स्पष्ट झाले आहे. आजपर्यंत संपूर्ण भारतात हाच समज होता की इडली, डोसा, वडा इत्यादी खाद्य पदार्थांचा जीव की प्राण असणारे सांबर हा पदार्थ दाक्षिणात्यांची देणगी आहे, परंतु हे खरे नसून जगभरातील खवय्यांना भुरळ घालणार्‍या सांबराचा शोध लावणारेही मराठेच आहेत असे नुकतेच सिद्ध झाले आहे. दाक्षिणात्य खाद्यसंस्कृतीच्या अभ्यासिका पद्मिनी नटराजन यांनी नुकत्याच दिलेल्या पुणे भेटीत एका मराठी वर्तमानपत्राशी बोलताना उपरोक्त इतिहास स्पष्ट केला. छत्रपती शिवाजी महाराजांचे सावत्र बंधू व्यंकोजी राजे यांनी तामिळनाडू येथील तंजावर येथे मराठी राज्याचा विस्तार केला. अठराव्या शतकाच्या सुरुवातीला व्यंकोजी राजांचे वंशज असणार्‍या शहाजी राजे यांच्या कारकिर्दीत पहिल्यांदा शाही मुदपाकखान्यात सांबार बनविण्यात आले, असा संदर्भ तमिळ लोकसाहित्यात सापडतो असे नटराजन यांचे म्हणणे आहे. तूरडाळ ही प्रामुख्याने उत्तर भारतातील आहे. मराठा साम्राज्याच्या विस्तारामुळे सर्वप्रथम दाक्षिणात्यांना तूरडाळीची ओळख झाली. पूर्वी कदाचित इतर डाळींपासून सार तयार करण्यात येत असावे, पण तूरडाळीपासून सांबर तयार करण्यात येत असल्याचा उल्लेख अठराव्या शतकाच्यापूर्वी आढळत नाही असेही पद्मिनी नटराजन यांनी सांगितले.
नटराजन यांच्या म्हणण्यानुसार सांबर या नावाची उत्पत्तीच मराठ्यांच्या इतिहासाची साक्ष देणारे आहे. सांबर नाव हे कसे पडले याचे स्पष्टीकरण देताना पद्मिनी नटराजन म्हणाल्या की- तूरडाळीची आमटी हा मराठा राजांच्या जेवणातील मुख्य अन्नपदार्थ होता. एकदा तंजावरचे शहाजीराजे यांच्याकडे त्यांचे चुलत बंधू संभाजीराजे मेजवानीसाठी येणार होते, परंतु अचानक आमसुले संपल्याने स्वयंपाक्याने त्याऐवजी तंजावुरात मुबलक असलेली चिंच वापरली. उपस्थितांना आमटीमधील आमसुलाऐवजी चिंच हा बदल आवडला. संभाजीराजे हे मेजवानीचे खासे पाहुणे असल्यामुळे या विशेष आमटीला संभाजी आमटी असे नाव दिले गेले. आमटीलाच सार असेही म्हटले जाते. त्याचेच पुढे संभाजी सारम, सांभारम आणि आता सांबार असे नाव रुढ झाले. आमसूल किंवा कोकम हे आंबट फळ आमटी, भाजीत वापरले जाते. आमसुलाची झाडे गोवा, कोकण, केरळ, कर्नाटक या भागात येतात. या झाडाच्या फळांना कोकम आणि फळावरच्या सुकवलेल्या सालींना आमसूल किंवा कोकम म्हणतात. आमसुलापासून सरबत, चटणी, सार बनवले जाते. वरण किंवा भाजीला आंबटपणा येण्यासाठी प्रामुख्याने आमसूल वापरले जाते. चिंचेपेक्षा आमसूल अधिक गुणकारी असते, परंतु आमसूल अचानक संपल्यामुळे स्वयंपाक्याने त्याऐवजी चिंच वापरली आणि जगभरातील खवय्यांच्या तोंडाला पाणी सुटणार्‍या स्वादिष्ट अशा संभाजी सारमचा-सांबराचा शोध लागला.
असे असताना आज खाद्य संस्कृतीत मराठ्यांचे काय स्थान आहे याकडे नजर टाकल्यास आपल्या हाती निराशाच येईल. राज्यात हॉटेलिंग क्षेत्रात किती मराठी लोक आहेत हा संशोधनाचा विषय आहे. देशभर राष्ट्रीय महामार्गाने फिरत असताना एक गोष्ट प्रकर्षाने जाणवते ती म्हणजे रस्तोरस्ती पंजाब ढाबा, लुधियाना ढाबा, हरियाना ढाबा, अमृतसर ढाबा, इत्यादी अमराठी हॉटेल्स आढळतात तर देशातील प्रमुख शहरात गल्लोगल्ली दाक्षिणात्य आणि उडुपी अशी अमराठी हॉटेल्स आढळतात. अलीकडे चायनीज खाद्यपदार्थांनी चांगलेच मार्केट काबीज केलेले आहे. मिठाईच्या मोठमोठ्या दुकानांपासून ते रस्त्याच्या कडेला मिळणार्‍या भेळ-पाणीपुरीपर्यंत महाराष्ट्रातील मराठी माणसांचा ठसा कुठेच उमटलेला दिसत नाही. आणखी एक धक्कादायक बाब म्हणजे बर्‍याच शहरात मराठा हॉटेल्स नावाने चालणारी हॉटेल्ससुद्धा मराठ्यांची नसून अमराठी लोकांचीच आहेत. ज्या सांबराच्या जोरावर दाक्षिणात्य पदार्थ जगभर पोचले ते सांबर महाराष्ट्राची देन आहे म्हटल्यावर तरी मराठी भाषिक लोकांच्या मनोवृत्तीत फरक पडायला हरकत नसावी. खाद्य बाजारावर मराठी मुद्रा उमटविण्याची स्वप्ने त्याला पडायला हवी. उलट वास्तव चित्र आणखीनच भीषण आहे. आमची मराठ्याची पोरे दिसतात ती हॉटेलमध्ये फडके घेऊन टेबल साफ करताना. त्यांच्याच पूर्वजांनी शोध लावलेल्या सांबराच्या वाट्याच्या वाट्या गिर्‍हाईकाच्या पुढ्यात ओतताना, श्रीमंतांनी खाल्लेली खरकटी भांडे धुताना. म्हणून किमान आत्तापासून तरी आपल्याला हॉटेल मालक व चालक बनण्याची इच्छा जागृत झाली पाहिजे. नाहीतरी पंचतारांकित हॉटेल्समधील कार्यक्रमांच्या वेळी आपण शिवरायांच्या मावळ्यांचा पोशाख करून मुजरे घालत आहोतच. भविष्यात हाच पोशाख परिधान करून याच हॉटेल्ससमोर आपल्याला एक वाटी सांबराची भिक मागण्याची वेळ येऊ नये. कारण इतिहासापासून धडा न घेणार्‍यांना इतिहास धडा शिकविल्या शिवाय राहत नाही.

संदर्भ- लोकपत्र मधून साभार
 

हिरकणी...


गोपनारी हिरकणी गडा गेली
दूध घालाया परत झणी निघाली
पायथ्याशी ते वसे तीचे गाव
घरी जाया मन घेई पार धाव ll ध्रु ll

शिवप्रभुंचा निर्बंध एक होता
तोफ व्हावी अस्तास सूर्य जाता
सर्व दरवाजे अचूक बंद व्हावे
कुठे कोणा जाऊ-न-येऊ द्यावे ll १ ll

सर्व दरवाजे फिरून परत आली
तिला भेटे ना तेथ कुणी वाली
कोण पाजील तरी तान्हुल्यास आता
विचारे या बहुदु:ख होय चित्ता ll २ ll

मार्ग सुचला आनंद फार झाला
निघे वेगे मग घरी जावयाला
नसे रक्षक ठेविला जेथ ऐसा
तेथ होता पथ रायागादी खासा ll ३ ll

गडा तुटलेला कडा उंच नीट
घरी जाया उतरली पायवाट
पाय चुकता नेमका मृत्यु येई
परी माता ती तेथुनीच जाई ll ४ ll

उतरू लागे मन घरी वेधलेले
शुद्ध नाही जरी तनुस लागलेले
अंग खरचटलेले वस्त्र फाटलेले
अशा वेषे ती घराप्रती चाले ll ५ ll

वृत्त घडले शिवभूप कर्णि जाता
वदे आनंदे धन्य धन्य माता
कड्या वरती त्या बुरुज बंधियेला
नाव दिधले हिरकणी बुरुज त्याला ll ६ ll
----------------------------------------------------------

।। एक आवाज एकच पर्याय ।।
।। जय जिजाऊ जय शिवराय ।।
 

छत्रपती शिवाजी महाराजांचे सामाजिक धोरण...


छत्रपती शिवाजी महाराजांचा मृत्यू होऊन जवळपास ३३४ वर्षे उलटली तरीही त्यांच्या कार्य आणि कर्तृत्वाची आठवण झाल्याबरोबर महाराष्ट्रातील प्रत्येक माणसाला अभिमान वाटतो. छ.शिवाजी महाराजांनी  स्वराज्याची महाराष्ट्रात पायाभरणी करून भारताला ‘स्वराज्याचा’ पहिला धडा दिला. छ.शिवाजी महाराजांनी स्थापन केलेले स्वराज्य आकाराने लहान असले तरीही ते संपूर्ण भारतामध्ये त्याकाळी स्वतंत्र आणि सार्वभौम होते. छ. शिवाजी महाराजांनी स्वराज्याची निर्मिती करीत असताना स्वराज्याचे रूपांतर सुराज्यामध्ये करण्याचे प्रामाणिक प्रयत्न केले. म्हणून महाराष्ट्रातील अठरा पगड जातींच्या लोकांना हिन्दवी स्वराज्य हे आपलेच स्वराज्य वाटत होते. हिन्दवी स्वराज्याच्या जडण-घडणीसाठी बारा बलुतेदार, अठरा अलुतेदार, गावकुसातील आणि गावकुसाबाहेरील प्रत्येकांनी आपले सर्वस्व छ.शिवाजी महाराजांच्या पाठीशी उभे केले. त्यामुळेच शिवाजी महाराजांच्या हयातीमध्ये हिन्दवी स्वराज्यात कधीही धार्मिक दंगल अथवा बंडखोरी झालेली दिसत नाही. धार्मिक आणि सामाजिक सलोखा हे छ. शिवाजी महाराजांच्या हिन्दवी स्वराज्याचे फार मोठे वैष्ट्यिे होते. आधुनिक काळातील धर्मनिरपेक्षता  आणि सामाजिक समायोजन  या दोन तत्वांना छ.शिवाजी महाराजांनी आपल्या प्रशासकीय धोरणाचा पाया ठरवून त्यावर हिन्दवी स्वराज्याची उभारणी केलेली होती. म्हणूनच छ.शिवाजी महाराजांचे सामाजिक धोरण अभ्यासणे अत्यंत महत्वाचे ठरणारे आहे.

छ.शिवाजी महाराजांचे सामाजिक धोरण :- छ.शिवाजी महाराजांच्या इतिहासाचे देशातील व देशाबाहेरील अनेक नामवंत इतिहासकारांनी, संशोधकांनी व अभ्यासकांनी खूप मोठ्या प्रमाणात संशोधन केलेले आहे. यात शंका नाही, परंतु झालेल्या संशोधनामध्ये नव्वद टक्के संशोधन हे राजकीय व प्रशासकीय क्षेत्राचेच झालेले आहे. प्रस्तुत शोधनिबंधामध्ये छ. शिवाजी महाराजांच्या सामाजिक धोरणावर प्रकाश टाकण्याचा प्रयत्न करण्यात आलेला आहे.

१) मुसलमानांचा उचित सन्मान -
भारतीय इतिहासाच्या प्रारंभापासून भारतात ‘यथा राजा तथा प्रजा’ हा अलिखित नियम कटाक्षाने पाळला जात होता. ‘राजाचा जो धर्म असेल तो प्रजेचा धर्म’ मानला जात होता. छ.शिवाजी महाराजांच्या कार्य-कालखंडामध्ये भारतात मुस्लिम राजकर्त्यांच्या अनेक राजवटी होत्या, त्या प्रांतात कमी अधिक मुस्लिम प्रजेला झुकते माप दिले जात होते. इ.स. १६१० मध्ये मसूरच्या पाटीलकीवरून बापाजी मुसलमान व नरसोजी जगदाळे यांच्यात वाद निर्माण झाला तेव्हा तत्कालिन न्यायनिवाड्यात ‘‘नरसोजी जगदाळे यांचेच गळा पडोन त्यास कष्ट केले वतनास विक्षेप केलास ऐसा तू गुन्हेगार, तुला देहांत प्रायश्‍चित द्यावे, परंतु मुसलमानाची पातशाही तुही मुसलमान क्षमा जाली’’ असा उल्लेख आढळतो. शहाजहान याने जानेवारी १६३३ मध्ये एक आदेश काढून आपल्या साम्राज्यामध्ये नविन मंदिराच्या निर्मितीवर व जुन्या मंदिराच्या दुरूस्तीवर बंदी घातली. औरंगजेबाने ही हेच धोरण चालू ठेवले. याशिवाय त्याने मुसलमानांना सरकारी नोकरीमध्ये प्राथमिकता देण्याचे धोरण अंगिकारलेले होते. इ.स. १६६७ मध्ये चार पोलीस अधिकार्‍यांना भ्रष्टाचाराच्या आरोपाखाली निलंबित करण्यात आले. परंतु त्यांनी इस्लाम धर्म स्विकारताच त्यांना पुन्हा त्यांच्या पदावर नियुक्त करण्यात आले. ह्या सर्व उदाहरणावरून मुस्लिम राजकर्त्यांच्या राजवटीमध्ये हिन्दुना कशा पध्दतीने वागवले जात होते, याची कल्पना येते.
छ.शिवाजी महाराजांनी मात्र स्वराज्यातील परधर्मिय असलेल्या मुसलमानांना अत्यंत सन्मानाने वागवल्याचे दिसून येते. केळशी जि. रत्नागिरी येथील चाकूत बाबा ह्यांना छ.शिवाजी महाराज आपल्या गुरूस्थानी मानत असत. त्यांनी चाकूत बाबाच्या दर्ग्यास उद, फुल, दिवाबत्ती आणि येथील फकिरांची सोय व्हावी म्हणून ६५३ एकर जमीन अग्रहार म्हणून दिल्याचा उल्लेख एका आज्ञापत्रात आढळतो. इ.स. १६५२ मध्ये पेडगावच्या कुलकर्णी वतनाचा वाद निर्माण झाला तेव्हा बोलावण्यात आलेल्या न्यायसभेमध्ये सैय्यद महेमूद शेख इमामखान, समाखान मीर अलीखान आणि आगा अहमद हे चार मुसलमान सहभागी झालेले आहेत. वाद कुलकर्णी वतनाचा आणि पंच किंवा साक्षीदार म्हणून वरील चार मुसलामन आहेत. इ.स. १६५० मध्ये पाली येथील कुलकर्णी वतनाचा वाद निर्मान झाला. याही वादाच्या न्यायनिवाडाप्रसंगी आबूल रहिम मुलाना, इस्माईल देसाई, आब्दूलजी, हुसेनजी, अगामीर, महमद दलवी आणि इस्माईल अहमद यांच्या साक्षी प्रमाण मानुण त्यायदान करण्यात आले. इ.स. १६५७ च्या गुंजन मावळच्या देशमुखी वतनांचा वाद निर्मान झाला तेंव्हा ७२ वतनदार हजर हाते त्यात १० मुसलमान वतनदार हजर आहेत. हया सर्व दाखल्यावरून छ. शिवाजी महाराजांनी स्वराज्याच्या जडण-घडणीत मुसलमानांना अत्यंत सन्मानाने सहभागी करून घेतले होते. या शिवाय सिद्यी हिलालखान, मदारी मेहत्तर, नूरखान बेग, इब्राहीमखान यांनी स्वराज्याच्या लष्करामध्ये फार मोठे शौर्य गाजवलेले सर्वांना ज्ञात आहेच. सिद्यी इब्राहिम हा मुसलमान तर छ.शिवाजीराजांचा विश्‍वासू अंगरक्षक म्हणून कार्यरत होता.एकीकडे मुसलमान राजकर्त्यांचे हिंन्दु विरोधी किंवा अडवणुकीचे धोरण आणि छ.शिवाजी महाराजांचे मुसलमानाप्रति अत्यंत जिव्हाळयाचे धोरण पाहिल्यानंतर छ. शिवाजीराजांच्या स्वराज्यात सामाजिक सलोखा का होता? या प्रश्‍नाचे उत्तर सापडते. छ. शिवाजी महाराजांनी आपल्या राज्यभिषेका प्रसंगी रायगडावर जसे जगदिश्‍वराचे मंदिर उभारले तसेच त्यांनी आपल्या महालासमोरच मुसलमान बांधवासाठी मस्जिदीचेही बांधकाम करून सामाजिक सलोख्याचा आदर्श आपल्या समोर ठेवलेला आहे. छ.शिवाजी महाराजांनी स्वराज्यातील सामाजिक सलोख्यासाठी ‘‘धर्म निरपेक्षता’’ हया तत्वाचा आधार घेतल्याचे दिसून येते.

२) जातिभेदाची तिव्रता कमी केली -भारतीय समाजातून जी कधीच जात नाही तिला ‘जात’ म्हणतात. आधुनिक काळातील म.ज्योतिराव फूले, राजर्षी शाहू महाराज, डॉ.बाबासाहेब आंबेडकर, गोपाळ गुरू हया समाजसुधारकांनी जाती अंतासाठी खुप मोठे कार्य केलेले आहे. यांच्या जातीअंताच्या भुमिकेतून छ.शिवाजी महाराजांकडे पाहता येणार नाही. कारण प्रत्येकाचे जीवन मुल्य वेगवेगळे असतात म्हणून एकमेकाच्या कार्याची तुलना करणे, न्यायोचित ठरत नाही. छ.शिवाजी महाराजांचे जीवन मूल्य स्वराज्याची उभारणी करून त्याचे सुराज्यात रूपातंर करणे, हे होते. त्यामुळे छ.शिवाजी महाराजाकडून जाति निर्मुलनाच्या कामाची आपेक्षा करता येणार नाही. तरीही छ.शिवाजी महाराजांनी स्वराज्याची निर्मिती करीत असताना त्यांनी महाराष्ट्रातील आठरा पगड जातीच्या मानसांना स्वराज्याच्या प्रवाहामये एकत्रित आणले. स्वराज्याच्या भगव्या झेंडयाखाली सर्वांना समानतेच्या न्यायाने वागवले, ही बाब त्यांच्या सामाजिक धोरणाचे अतिधष्ठान सांगण्यास पूरेशी आहे.

छ.शिवाजी महाराजांच्या स्वराज्य निर्मितीसाठी व उन्नतीसाठी महाराष्ट्रातील सर्व जातीच्या लोकांनी तनमनधन अर्पन केल्याचे इतिहासात असंख्य दाखले मिळतात. त्यात कान्होजी जेधे, तानाजी मालुसरे, येसाजी कंक, नेताजी पालकर, हंबीरराव मोहिते (मराठा), मोरोपंत पिंगळे आण्णजी दत्तो (ब्राहमण), बाळाजी आवजी , बाजीप्रभू देशपांडे (कायस्थ), जिवा महाला, शिवाजी काषिद, तान महाळा (न्हावी), लाय पाटील (कोळी), नागनाक खंडू (महार), बहिर्जी नाईक(रामोशी), नूरबेग, काझी हैदर, मदारी मेहतर, दौलतखान, सिद्दी इब्राहिम, वाहवाखान, सुलतान खान आणि सिद्दी इ्रब्राहिम (मुसलमान). हे सर्व छ.शिवाजी महाराजांचे स्वामीभक्त सेवक होते. या सार्वानी आपली ताकत छ.शिवाजी महाराजांच्या पाठीशी खंबीरपणे उभी केली, प्रसंगी आपल्या जीवाचे बलिदान दिले, म्हणूनच स्वराज्य निर्मितीचा संकल्प सिध्दीस गेला. ही आठरा पगड जातीची मानस एकत्रित करणे, हा सुध्दा छ.शिवाजी महाराजांच्या प्रगत सामाजिक धोरणाचा एक अविभाज्य घटक ठरतो. छ.शिवाजी महाराजांच्या अषा प्रकारच्या समाजिक धोरणामूळे तत्कालिन महाराष्ट्रातील जातीयतेची ताठरता किंवा तिव्रता काही प्रमाणात निश्‍चितच कमी झालेली दिसते.
 जिवा महाला, शिवाजी काशिद, लाय पाटील, बहिर्जी नाईक, नाकनाक महार, इत्यादी विविध जातीच्या लोकांच्या हातामध्ये ब्राहमणी व्यवस्थेने दिलेले उपजिवेकेचे साधने काढून टाकून, त्याच्या हातामध्ये छ. शिवाजी महाराजांनी लष्करी आवजारे दिली, यावरून शिवाजी महाराजांचे सामाजिक धोरण परिवर्तनाच्या दिशेने जाणारे होते याची खात्री पटते...
(Sabhar -Raj Jadhav, Barshi)